Técnica del puzzle: El respeto a las personas y a la comunidad. Reflexión

Desde mi punto de vista a la hora de trabajar como profesionales en un puesto que requiere estar de caro al público y trabajar directamente con él (médicos, profesores, ...), debería primar por encima de todo la dignidad del individuo como persona que es, y la conciencia de tratados como un ser moral y con dignidad. 

Entendemos por moral, al conjunto de normal sociales que rigen al conjunto de la sociedad y la dirigen en su evolución a corde a lo que se entiende y consensua como "bueno" o "malo". Y es la ética personal lo que decidirá o no, se afín a la moral social del momento. 

El profesional por tanto, deberá siempre despeñar su labor desde el respeto evitando tratar a la persona como objeto o ser carente de autonomía y promocionando una labor consensuada entre profesional y cliente para encontrar juntos el problema, y la solución más acercada a dicho problema incentivando el deseo de aprender en el prójimo y no implantando lo conocimiento en él. 

Técnica del puzzle: El respeto a las personas y a la comunidad. Resumen.

En palabras Kantianas, las personas son fines en sí mismas; qué quiere decir: ninguna persona puede ser tratada como objeto o moneda de cambio, no puede ser instrumentalizada. Disponemos de dignidad como característica básica de seres humanos por ser capaces de elaborar nuestras propias leyes y autorealizarnos. 

En contraposición, formamos parte de una cultura que abarca nuestra posición en aquella con tendencia a considerar a las personas como seres incapaces, débiles y carentes de autonomía asemejando al "cliente" con un instrumento cuya limitación es obedecer y reproducir mandatos fomentando la dependencia de la gente hacia los profesionales, aislándose de su comunidad. 

Por ello, y buscando huir de esta situación, será necesario la creación de programas y estrategias específica haciendo partícipe al ciudadano y a la comunidad; definiendo junto las metas, necesidades y problemas. Cuya figura profesional promueva salud y facilite recursos a dicha comunidad. 

Educación Física Movimiento y Currículum. Peter J, Arnold

Según Arnol; la educación puede ser entendida desde do sentidos; descriptiva, la cual da cuenta de cómo son las cosas en el momento actual sin que necesariamente se formule un juicio de valor, y la exposición evaluativa, la cual se entiende como un intenso de estimar y formular juicios respecto a modo en que deberías ser las como en vez de como son. Será en este punto donde centrará toda su atención. 

Analizando cómo se relacionan valores y educación destituiremos primero entre valores intrínsecos a la educación y extrínsecos. 

Valores intrínsecos e instrumentales de la educación: 

¿Es la educación buena como fin en sí mismo o sólo como medio de servir a otros fines marginales? 

Si fuese cierto que la educación fuera el siervo de un fin marginal, sus resultados serían siempre "buenos", "malos" o "euro" acorde al sin estimado. Y si la educación fuese el instrumento para realizar fines extrínsecos a ella misma, serviría a cualquier fin asignado. 

Así Huxley en su libro Eds and Means, realiza una similitud muy clara de este planteamiento con el movimiento y el deporte: 

"el deporte puede utilizarse con buenos o malos propósitos" "puede ser una preparación para la guerra o, en cierta medida, un sustituto de ésta" 

Entiendo la educación desde ese punto de vista únicamente "funcional" podría ser considerada como medio y carecer de cualquier contenido específico o como concepto evaluativo. 

Por el contrario, y huyendo de esta consideración, es posible contemplar la educación como poseedora de sus propios "fines" y "medios" , considerando ambos intrínsecamente valiosos e integrantes del proceso educativo en el que una persona está inmersa. 

Analizando esta cuestión desde el punto de vista de varios autores encontramos un punto común el ellos, la educación comprende (o debería comprender) actividades y procedimientos intrínsecamente valiosos. Por tanto , la educación como concepto evacuativo se interesa tanto por la manera de hacer como por el contenido de lo que se hace. 

Lo que sostiene este debate sobre fines y medio en relación con lo valores educativos no es sino entender que los valores de la educación se encuentran relacionados con la promoción tanto de actividades intrínsecamente significativas como de procedimientos intrínsecamente significativos. Contenido y procedimiento son entonces fines y medios de la educación. Y juntos constituyen un modo de vida que posee su propia integridad. 

Educación: propósitos, objetivos y resultados. 

Los propósitos; cualquier propósito determinado, sea en el ámbito que sea, esta determinado por lo que se valora y el orden de prioridad asignado a las evaluaciones. Podemos decir entonces que los valores proporcionaba autorización y contenido a los propósitos. 

Desde el punto de vista de la educación, se menciona los propósitos desde dos modos principales: 

En relación con los fines que se consideran deseables, y en relación con contextos donde se estima importante lograr que las personas especifiquen con mayor claridad lo que tratan de hacer. 

En educación, los objetivos, deberían considerarse relacionados con los propósitos. Los objetivos en relación con los propósitos son más inmediatos, más específicos, más tangibles más accesibles. Se interesan de hacer prácticos los propósitos. 

"La función principal de los objetivos consiste en guiar la realización de las decisiones del currículum sobre qué hay que abarcar, qué hay que destacar, qué contenido seleccionar  en qué experiencias de aprendizaje insistir". Taba( 1962)

Los objetivos entonces, deberían ser realistas y determinar una escalada progresiva hacia una aprendizaje eficaz. 

El término de resultado hace referencia al efecto o consecuencias que tienen una forma específica de enseñanza y de aprendizaje. Cuando se logra un objetivo formulado, la consecuencia es un resultado pretendido. Un resultado no pretendido, será entonces algo que surge del aprendizaje, pero que puede no estas de acuerdo con el objetivo formulado, dicho resultados pueden ser buenos o malos, si contribuyen al aprendizaje o lo obstaculizan, y si su efecto es positivo o negativo sobre el alumno. 

De igual modo, en la educación física existe una confusión considerable en cuanto al entendimiento de la relación entre propósitos, objetivos y resultado. 

La educación como iniciación. 

Retomando la cuestión de los valores y la educación, varios autores han criticado preocupaciones como "felicidad" o "autorrealización" y su utilidad en la escueto apoyándose en que se las considera nociones muy vagas e indeterminadas y que dotan de poca orientación sobre las actividades que den su búsqueda se derriban. En segunda lugar y en el caso de que llegasen a coincidir con algún tipo de programa, éste se juzgaría por su valor utilitario y no en razón de lo que intrínsecamente suponga. 

La visión de "iniciación" será un justificación de cómo la educación supera estas críticas; los valores que constituyen la esencia del análisis de la educación son los del conocimiento y la moralidad. 

Peters (1996) posee varios criterio para tratar de determinar lo que es "validoso" en un función de: Su amplio contenido cognitivo y su capacidad para contribuir a la calidad de vida. 

"El propósito general de la educación es lograr que el niño se introduzca en las actividades y formas de conciencia que caracterizan lo que podríamos llamar una forma civilizada de vida" 

Los valores instrumentales, a menos que estén relaciones de modo directo con la promoción de los que se entiende por valioso, no interesará entonces a la educación. 

CAPÍTULO DOS: Educación, conocimiento práctico y movimiento. 

La concepción de la educación como iniciación se entiende por el desarrollo de la mente, logrado por una iniciación del joven en aquellas tradiciones públicas que están instauradas en "los conceptos del lenguaje, las creencias y reglas de una sociedad" (Peters 1966)
En términos de curriculum , con aquellas tareas académicas o intelectuales teóricamente orientadas a las que se conoce como religión, ética, historia, ... cada una de las cuales  es mantenida autónoma o lógicamente al margen de las demás en cuanto que (a) posee su propio conjunto de conceptos diferenciados y (b) tiene su propio modo de comprobar si una afirmación es verdadera o falsa.

El tipo de conocimiento por el que se interesa la visión de la educación como iniciación es predominantemente teórico más que práctico. Se orienta hacia lo que puede converse y decirse del mundo más que a actuar inteligentemente sobre este.

Únicamente podremos dar un sentido a nuestra experiencia si somos iniciados en ella ya que:
-la educación se refiere al desarrollo de la mente.
-La mente se haya determinada por el conocimiento.
-El conocimiento radica en la estructuración de la experiencia.
-El conocimiento está diferenciado en formas funcionalmente distintas.
-Las características formales de cada ripio de conocimiento deben ser respetadas en la formulación de los objetivos del curriculum.

Peters nos expone como actividades valiosas o serias aquellas que tienen un amplio contenido cognitivo y son capaces de ilustrar otras áreas de la vida y contribuir considerablemente a su capacidad. Los juegos, por tanto, tienen un escaso contenido cognitivo; las actividades lúdicas no son ni "serias" ni "valiosas".
Los juegos para él no se interesan básicamente por lo que constituye la naturaleza de una actividad educativa y es que si se utilizan o manipulan de algún modo para ligarlos artificialmente a propósitos "serios" o "intelectuales" perderán cualquier integridad que posean.

Una crítica de la idea de educación como iniciación

Como críticas principales destacamos; la visión de la educación sólo en concepto del desarrollo mental más que ´términos de los que es ser una persona completa. La segunda, es la que se refiere al empleo del término "mente" es un sentido intelectualista muy restringido. Destaca en exceso una cierta concepción de lo "cognitivo" y lo asocia con el tipo de conocimiento y de compresión de una especia proposicional. En otras palabras, se refiere a una conocimiento de naturaleza más teórica que práctica. Una tercera crítica es únicamente considerar valiosos los propósitos prácticos en la medida en que puedan contribuir al desarrollo de la compresión intelectual. La cuarto y última crítica será no preocuparse de desarrollar el conjunto íntegro de la persona.

La racionalidad del conocimiento práctico y del saber cómo. 

Hablamos de otro tipo de conocimiento, el conocimiento práctico; el cuál se interesa por ciertas formas de competencia activa. La diferencia principal entre conocimiento teórico y práctico es que si al primero le interesa el descubrimiento de verdades adecuadamente respaldadas por la razón y confirmadas por la experiencia, el segundo se interesa por la ejecución de propósitos en acción, efectuados de una manera racional y confirmados por un grado razonable de éxito.
Lo más importante aquí es que, cuando una persona "sabe cómo hacer" ciertas cosas específicas, su conocimiento se halla actualizado y puesto en práctica en lo que hace. Su inteligencia se manifiesta en sus hechos, destrezas y realizaciones.

Saber cómo y actividades físicas. 

Resultará útil primeramente distinguir entre "saber cómo" en un sentido débil y "saber cómo" en un sentido fuerte. Mientras que con el sentido débil se alude a una persona físicamente capaz de hacer algo, por ejemplo, y de mostrar o evidenciar que puede hacerlo pero que, cuando se le pregunta cómo lo hizo, poco o nada tienen que decir a modo de descripción o de comprensión, el sentido fuerte alude a una persona que no solo es capaz de ejecutar lo que dice que puede hacer, cuando se l e pregunta cómo lo realiza, puede proporcionar una relación descriptiva , clara y penetrante de cómo se hizo.

En los contextos del deporte por ejemplo, el dominio de una destreza se manifiesta en el modo en que se emprende y realiza algo.

El "saber cómo" se interesará fundamentalmente por la práctica, la acción y hacer algo en el mundo de un modo intencionado, más que pensar simplemente.
En el mundo de la educación física supondrá actividad, procedimiento a seguir, una acción crítica inteligente y unos niveles mínimos de competencia.

Consecuencias educativas: 

Este planeamiento posee un enorme significado no sólo en términos de los es ser persona sino en términos de crecimiento y desarrollo humanos. Si se acepta que la educación atañe fundamentalmente a la adquisición de conocimientos al desarrollo de la racionalidad parece que, atendiendo a un equilibrio vital, no debería limitarse al cultivo de un tipo de conocimiento y de un tipo de racionalidad; afirmaremos entonces, que una "educación liberal" tienen tanto que ver con la iniciación de los jóvenes en las prácticas valoradas por una sociedad como en su iniciación con sus formas teóricamente construidas de pensamiento.
En segundo lugar, habrá que prestar una atención y un interés mayores a aquellas actividades que abarcan la noción de realización y de acción, en vez de limitarse a aquellas interesadas esencialmente por la reflexión. Las "actividades físicas" serán , en no menor medida que las "artísticas" manifestaciones importantes de una vida práctica de la cultura.
Y en tercer y último lugar, deberemos exponer que si la educación se refiere a la expansión y enriquecimiento de la conciencia, entonces el aprendizaje de destrezas posee n lugar importante en el desarrollo de una persona, sea cual fuere la utilidad de los propósitos a que puedan orientarse.

Las destrezas nunca estarán "cerradas" sino que se mostrarán siempre "abiertas" a estratos más discretos de la conciencia. El hecho de que una actividad o destreza proporcione al participante una satisfacción intrínseca no la convierte, por eso mismo, el algo educativamente valioso, pero cuando se combina con un desarrollo del conocimiento.


En conclusión, la educación debe ir mucho más allá de un curriculum basado en formas teóricamente construidas de discurso proposicional. Se interesará también por una iniciación en toda una gama de contenidos prácticos como el deporte o la danza. 

Preguntas Tema 3.

1. - ¿Qué distingue el conocimiento práctico en sentido fuerte y en sentido débil? ¿Por qué el primero es educativamente más deseable que el segundo?.

Vincularemos el conocimiento práctico con ese "saber cómo hacer" cierta cosas específicas, con un conocimiento actualizado y puesto en práctica y cuya inteligencia se manifiesta en sus hechos, destrezas y realizaciones. 

El sentido débil alude a una persona físicamente capaz de hacer algo, y de mostrar o evidenciar que puede hacerlo pero no es capaz de explicar en modo en que lo realizó ni posee una explicación y compresión clara de la acción realizada.  Mientras que con el sentido fuerte, la persona no sólo es capaz de ejecutar lo que dice sino que además proporciona una explicación descriptiva clara de la acción. 

Es por ello que el sentido débil es menos deseado ya que la persona a pesar de no hacer algo de forma fortuita , sino de forma intencional y repetirlo pero en realidad no es capaz de explicar cómo lo hizo y proporcionar un relato coherente de los pasos o procedimientos utilizados para hacerlo. 

2.- ¿En qué se diferencia el razonamiento moral del adoctrinamiento moral? ¿Se puede razonar moralmente en movimiento? ¿Sobre qué? ¿Cómo? (Pon ejemplos).

Lo que diferencia el razonamiento moral del adoctrinamiento moral es que el razonamiento siempre buscará estimular e incentivar al alumno a pensar de manera crítica y autónoma sobre las cuestiones morales, establecidas por la sociedad de la que forma parte, a corde a unos principios morales previos aceptados tras un razonamiento ético por él mismo.

En consecuencia, y tras la lectura y planteamiento de Arnol, podemos decir que sí existe un razonamiento moral en movimiento pero es necesaria una clara tendencia por parte del profesor en la creación de tareas no únicamente motrices si no también educativas en su desarrollo; alcanzo así el aprendizaje de valores que no sólo están estrechamente relacionados con el deporte sino también con la vida diaria en general. Como cita Arnold , existen valores intrínsecos al deporte que transmitidos de forma ética y coherente poseen una transmisión directa a los principios y valores que se buscamos alcanzar como sociedad cívica. 

3.- ¿Qué finalidad persigue la creación estética? ¿Hay actividades motrices puramente estéticas?  (Pon ejemplos) ¿Hay estética en las actividad motrices que no son puramente estéticas? (Pon ejemplos) ¿En qué consiste la estética en este segundo caso?.

La finalidad de la creación estética no es otra que la búsqueda de lo novedoso, lo nuevo, lo imaginativo ... ya sea a través de una creación propia o inspirado en actividades que podamos apreciar en otro. Es matizar y apreciar la belleza, el arte, la limpieza del movimiento, la melodía coreográfica. 

Como actividades puramente estéticas podríamos hablar de la danza, la gimnasia rítmica o aeróbica, la natación sincronizada... todas aquellas que relacionan el movimiento acorde a un ritmo musical y con unos patrones de movimiento muy limpios y delimitados.  Por otro lado tenemos actividades que podemos encasillar como no puramente estéticas como son los deportes de dos equipos enfrentados en general, o que nos siguen o patrón musical o coreográfico : fútbol, rugby, voleibol, balonmano, tenis (...) 

A pesar de ello y aportando en esta última pregunto mi punto de vista personal también existe una parte puramente estética en muchos de estos deportes, existen patrones de movimiento determinados que requieren de una técnica depurada y limpia, existen ritmos o de trabajo de salida aun sin estar acompasados a una música, existe carencia en las jugadas y en movimientos, (...) Existen mucho componentes que dotan a estos deportes de ese componente estético que sí existe en la danza o la gimnasia aunque sea más divicil de apreciar y más sutil a la vista. 

4.- Y la gran pregunta: ¿Qué podemos hacer para conseguir que TODO el alumnado aprenda lo que tiene un valor intrínseco? ¿Cómo hacer para educar en movimiento?.

Creo que debemos ser capaces de transmitir como profesionales de la educación física un cambio profundo en el sector y la manera de entender el quehacer educativo. Debemos encontrar la manera de transmitir los valores que en un futuro serán las reglas de conducta que marquen el comportamiento social. 

Transmitir a través del deporte mucho más que velocidad, fuerza o elasticidad ... transmitir valores que a pesar de ser externos forman una parte importantísima y directa de la actividad. Valores como amistad, tolerancia, comprensión, o respeto... Ya que somos conscientes de que el deporte encarna en su máxima expresión los valores moralizadores de toda alcanzada por la superación humana: progreso, perfección, superación o excelencia. 

Didáctica de la Educación Física Sobre el valor educativo de los contenidos de educación física. (José Devís y Carmen Peiró 2011)

Esta entrada trata de resumir y aclarar las principales justificaciones según Devis y Peiró, en cuanto a valor educativo se refiere, de los contenidos de la educación física y cómo  los contenidos de la misma se vuelven el instrumento idóneo para influir o cambiar algún comportamiento, creencia o conocimiento que mejore la práctica docente.

Buscando identificar el valor de la Educación física como metas de servicio social, y sobrepasando las diferentes formas que los profesionales tenían de entender la profesión, nos exponen cómo no basta la práctica de actividad física en sí como medio de educación, si no una intencionalidad e idea clara de su finalidad para no derivar sólo en un mero aprendizaje. En palabras de Serramona (1994) la educación implica la realización de actividades o contenido presentados con la intención de influir en el aprendizaje de las personales que pretendemos educar.

Tratando de justificar el valor educativo de los contenidos de la educación física acuden a sus inicios; puestos que han sido varios los colectivos sociales ( militar, político, reformador…) los que han encontrado en la práctica de actividad física ese valor, función educativa o social. Así por ejemplo, fueron los ilustrados quienes encontraron en los juegos deportivos una vía importante de prosperidad y desarrollo de la nación; vía que aún se sigue desarrollando para introducir a los infantes en las costumbres y la cultura en la que viven.

Fueron estas justificaciones las que, dividiendo educación intelectual, moral y física, focalizaron su trabajo en la “educación física de lo físico” dejando a un lado la dimensión intelectual o afectiva. Para todo darwinista “la primera condición de éxito en la vida era la de ser “un buen animal” y la primera condición de prosperidad de una nación, la de componerse de “buenos animales” (Spencer, 1880, p 188)

Dando un paso adelante y huyendo de ese enseñanza meramente corporal aparece el trabajo de Rufino y Sánchez (1917), el cual apoyaba que cualquier ejercicios físico traería detrás un trabajo intelectual pues “sólo la parte racional (de la persona) es propiamente educable (mientras que) la parte vegetativa es cultivable (y) la parte animada, adiestrable”. De la mano de estos autores aparecieron nuevas aportaciones que exponían la materia como “educación a través de lo físico” y es entonces la educación física la que se preocupa por la respuesta emocionales, las relaciones personales, los comportamientos de grupo, los aprendizajes mentales u otros resultado intelectuales.

Es en el siglo XX cuando se amplia y moderniza su alcance educativo a pesar de seguir teniendo un marcado carácter utilitario (valores de salud defensa de la patria, carácter moral..) . No sería hasta 1960 que se dieran nuevas contribuciones que permitieran una formulación distinta con la intención de crear una disciplina académica.

Peter Arnold (19919 propone así una nueva estructura conceptual para la educación física basada en el valor intrínseco que posee el conocimiento teórico y práctico, y ofreciendo tres dimensiones interrelacionadas como son la educación sobre el movimiento, a través del movimiento y en movimiento. Es decir nos habla de la educación física como influencia disciplinaria, como instrumento utilitario o como fin en sí mismo.

Dando respuesta a cuándo no es la educación física encontramos cómo; cuando los valores educativos de los contenidos no se encuentran en ellos mismo, sino en la valoración que les asignamos perdemos la intención y el valor de por qué los enseñamos. Es decir serán necesarios unos contenido claros y no dejar que  la  propia práctica desarrolle unos espontáneos sin intención de favorecer ningún valor educativo.

Otro error será entender el deporte en sí mismo como medio único de transmisión de valores positivos para la vida. Pues como sabemos, el deporte puede transmitir valores deseables o no en su transmisión a la vida cotidiana.

Por ello será necesario influir de manera positiva mediante estrategias metodológicas que faciliten las interacciones, promover dicho valores positivos.

Será un error de igual modo, no tener en cuenta los factores condicionantes sociales y contextuales que rodean a los contenidos relacionados con la educación física, puesto que , como dita Arnold, para que una actividad o contenido sea intrínsecamente valioso, esto es, educativo en sentido estricto, además de promover el conocimiento y la compresión debe realizarse en condiciones moralmente aceptables.

De igual deberemos tratar el juego con especial cuidado, y desechando ese aura inmaculada puesto que también puede ser injusto, excluyente, o poco equitativo si se presenta de una manera inapropiada.

Como conclusión, será entonces imprescindible no dejar nunca los contenidos en el vacío sociocultural y ausente de interacciones sociales puesto que se serán estas características esenciales para la interacción personales y el desarrollo moral del alumno.

ValetGaztelu. 

¿Qué es educar?

Siempre he visto un acierto, acudir directamente a la definición más propia de la palabra, si se pretende entenderla, desmenuzarla y analizarla a fondo.

La Real Academia Española nos la presenta así: “Se define educar como desarrollar o perfeccionas las facultades intelectuales y morales de niño o el joven por medio de preceptos, ejercicios, ejemplos, etc… “

Las ideas transforman el mundo, pero es necesario tener valentía para ponerlas en práctica.  No basta que los educadores sepan lo que ha de hacerse si no se comprometan a ponerlo en práctica en el servicio al alumnado. 

Como educadores necesitaremos saber lo que pretendemos en claridad de objetivos y fines, conocer a nuestro alumnado, tanto es su desarrollo como en su mundo (motivaciones, habilidades, problemas..). 

Demasiado importante es el término “Educar en valores” como para usarse tan a la ligera como lo hacemos…

Enseñar en relación interpersonal el influjo que recae sobre el niño de familia, escuela y sociedad.  Realizar un búsqueda exhaustiva de los medios más idóneos morales o instrumentales para lograr el objetivo que se pretende que no es otro que dotar a nuestros niños de un pensamientos autónomo capaz de decidir por sí mismo y de manera ética aceptar o no el conjunto de normas morales que han sido establecidas por la sociedad.

Todo el mundo parece entender en qué consiste educar, pero lo cierto es, que en pocas actividades humanas se han acumulado tantas contradicciones como en ella.

Educar, educar consiste en fomentar el pensamiento crítico, la solidaridad internacional, la igualdad entre las personales, pueblos o culturas del mundo. Educar es socializar a las personales, estimular su creatividad, desarrollar la empatía y contribuir a crear seres autónomos y democráticos capaces de decir NO a sistemas dictatoriales que coarten su libertad.

Aprender que no sabemos todo continuamente, que tenemos el derecho a equivocarnos y a pedir perdón, que podemos aprender todos de todos desde la humildad y el respeto mutuo.

Educar es trabajar en conjunto por un futuro de todos y para todos, oponiéndose a cualquier tipo de injusticia social.

<La educación no crea al hombre, le ayuda a crearse a sí mismo> M. Debesse

IsabelValet. 

Cuerpo comunicativo. Doble Vida.

Entendemos el cuerpo, como condición y parte del lenguaje, y al lenguaje como algo imposible de realizar sin la co-participación del cuerpo.

Cuando hablamos, hablamos con y desde el cuerpo.

Somos cuerpos comunicativos; comunicamos con nuestra cara, comunicamos con nuestras manos, y comunicamos sin duda con lo qué llevamos y con cómo lo llevamos.

Interpretamos el cuerpo humano como condición y cimiento de intersubjetividad, cómo afirmaba Ortega y Gasset “La carne, además de pesar y moverse, es expresión” entendiendo el cuerpo como escenificación espontánea e inconsciente de la intimidad del hombre. Advierte además que la intimidad invisible e inaccesible se hace visible en forma de gesticulación.

Con este póster no pretendemos otra cosa que hacer ver lo que no se ve. Mostrar al público cómo detrás de una corbata o una buena camisa, hay otra forma de vivir, de vestir y de ser.  Mostrar en una sólo foto lo sencillo que es aparentar lo que no somos, vestir algo con lo que no nos identificamos y agradar a los ojos y al entorno que buscamos.

Gran empresa ,grandes puestos de trabajo e impolutos trajes que no pretenden otra cosa que dar una seña de identidad a la empresa bajo la excusa de “seriedad y profesionalidad”.